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在秦始皇时，岭南（今广州）背山面海，地势开阔，有“偏霸之气”。传说，当时城北五里处有一座马鞍岗，常有紫色的云和*色的气升起，有人就说这是“天子气”。秦始皇得知大为惊恐，为稳固帝位，永葆秦朝，就派人去凿马鞍岗，以凿断广州的龙脉，破坏广州的风水。《广州记》的作者——东晋的裴渊就曾说，他所在的时代还看得到秦始皇凿山处。
秦始皇凿断龙脉的做法似乎起了作用，直到元末，广州才有了“天子”气象。据史书记载，元末时，增城人朱光卿起兵，建立了大金国；广州人林桂芳起兵，建立了罗平国。
中华第一龙
年，考古学家在仰韶文化遗址的一个距今年左右的墓葬中，发掘出了一组用蚌壳堆成的龙虎图：一个壮年男子的尸骸头朝南，脚朝北，在他的东面是一条头朝北背向西的蚌壳龙，他的西面是一只背朝东的蚌壳虎。这种安葬格局在某种程度上反映了墓主人的权力和地位。此事引起了国内外学者的高度重视，这也被誉为“中华第一龙”。
墓主的葬法，十分符合中国传统的南北方向观。龙与虎的图案不仅与天上星座相对应，更符合了后世风水学中“左青龙，右白虎”的风水格局。这个墓葬说明，“天人合一”的观念在原始时期的中国就已经产生，它可能是中国风水应用的最早、最生动的图解。
年在濮阳西水坡仰韶文化墓葬中发掘出的用蚌壳堆塑的虎龙图，距今已有年左右的历史，墓主将自己的骨骸与龙虎埋葬反映了“天人合一”的思想。
写完这篇文章，到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。可以说，这是一些多余的话。
巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧：
民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为